До сих пор мы рассматривали фэн-шуй как производный от учений Чу-хэ и других философов династии Сун. И, конечно же, когда мы рассматриваем фэн-шуй как признанную популярную систему физической науки, как методическое сочетание определенных философских идей для определенных практических целей, мы вряд ли сможем проследить его происхождение за пределами того периода, который справедливо называют августовским веком китайской литературы.
Однако наиболее выдающиеся идеи практики, составляющие эту систему народных суеверий, можно проследить с самых древнейших времен.
Лидирующие принципы фен шуй берут начало из древнейших времен, и это не было бы преувеличением сказать что, хотя на самом деле современный фэн-шуй не был отдельной ветвью обучения или отдельной профессией до династии Сун (960–1126 гг. н. э.), тем не менее, история ведущих идей и практик фен-шуй — это история китайской философии.
Глубочайшие корни системы фэн шуй выросли из чрезмерного и суеверного почитания духа предков, что философские умы, подобные мысли Конфуция, могли бы истолковать его исключительно на моральной основе как просто выражение сыновней почтительности, для массы китайского народа было плодородной почвой, на которой в изобилии выросла ядовитая трава низменных суеверий. Поклонение предкам, естественно, подразумевало идею, что духи умерших предков могут и будут каким-то образом влиять на судьбы своих потомков. Это суеверное представление, о котором свидетельствуют самые древние записи китайской мысли, и есть то, чем мы обладаем и что является движущей силой и ведущим «инстинктом» всей системы фэн шуй. Следующим шагом в фен-шуй, который предпринял суеверный ум древности, было соединение этого предполагаемого влияния умерших предков с месторасположением их гробниц и топографическим характером окрестностей каждой могилы. В самые примитивные времена китайской древности нельзя сказать, что такой обычай был в моде. Но у нас есть некоторые отчетливые следы первых зародышей этой идеи. Сообщается, что во времена зарождения китайской истории, которые я помещаю не ранее, чем династия Чоу (1122 г. до н.э.), простых людей хоронили на равнине, князей на невысоких холмах, императоров под курганом на вершина высоких гор. Здесь мы имеем первое указание на то, насколько большое значение придается не только общему положению гробницы, но и ее конструкции, а именно возведению в случае императорских гробниц высокого кургана, предположительно не имеющего отношения к могиле. Без сомнений, чтобы защитить заднюю часть гробницы — дракон, по сути, в будущих веках.
Опять же, на основании авторитета Конфуция сообщается, что в древние времена могилы были устроены таким образом, что голова умершего должна была указывать на север. Слова Ли-Кэ, откуда этот отрывок, звучат так: «У мертвых головы обращены к северу, а у живых — к югу»; и конфуцианский комментатор объясняет причину этого способа погребения, говоря, что север рассматривался как управляемый женским принципом, а Юг — мужским началом; считалось, что смерть и разложение принадлежат женщине, а возвращающееся дыхание природы, жизни и силы — влиянию расширяющейся мужской энергии. Это указывает на еще один шаг, сделанный в направлении фен-шуй: мужская и женская энергии природы, а также компасные различия Севера и Юга, влияют на положение и строительство гробницы.
Курган над могилой, который изначально был прерогативой императорских гробниц, со временем был принят всеми слоями людей. В период, непосредственно предшествующий временам Конфуция, похоже, обычно считалось важным иметь насыпь земли на каждой гробнице. Само отношение Конфуция, почитателя первобытной древности, к этому обычаю, которое он считал недопустимым нововведением, ясно показывает, что древняя форма погребения была отклонена и что обычаи и идеи были связаны с его временем и до, со строительством гробниц, против которых он считал себя обязанным протестовать.
Принимая во внимание все вышеупомянутые признаки, казалось бы бесспорным, что задолго до Конфуция внимание скорбящих было обращено на важность тщательного выбора места для гробницы и строительства самой гробницы в определенном порядке, предписанном обычаем. Естественно предположить, что это было сделано для защиты от бедствий или для обеспечения процветания, которое, по мнению суеверных поклонников духов предков, могло быть вызвано духом, которому была посвящена гробница. Короче говоря, элементарные принципы фэн-шуй, по-видимому, практиковались за столетия до Конфуция, как бы бессознательно, суеверными людьми. Но ничто не доказывает, что фэн-шуй был сведен к науке, что он методично практиковался как профессия. До тех пор, пока древняя вера в верховного личного Бога оказывала какое-либо влияние на людей, вышеупомянутые идеи, циркулирующие среди тех, кто находится под влиянием суеверий, не могли сформироваться в систему, которая требовала понятия материалистического фатализма для центра, вокруг которого они могут собраться, чтобы принять определенную форму и очертания системы, подобной системе фэн-шуй.
Китайские приверженцы фен-шуй действительно пытаются привести доказательства,что в те давние времена фэн-шуй был признанной отраслью науки. Однако отрывок, на который они опираются, слишком расплывчат, чтобы делать такой вывод. Говоря о диаграммах Фу-Хе, Мнь- Кинг говорит: «Мудрец смотрит на небо и (с помощью диаграмм) наблюдает за всеми небесными явлениями, он созерцает землю и (используя те же диаграммы) исследует очертания земли «. Но само следующее предложение показывает, что этот отрывок не имеет отношения ни к чему подобному фен-шуй — «он прослеживает происхождение всех вещей и снова прослеживает их существование до конца; таким образом он постигает теорию жизни и смерти». Поэтому ясно, что этот отрывок просто относится к использованию диаграмм применительно ко Вселенной в целом. Нет ни малейшего доказательства того, что диаграммы Фу-Хе или Вен-Ванга когда-либо применялись в те ранние времена к геомантическому положению гробниц и определению влияния, которое гробницы, как считалось, оказывали на судьбы людей.
Можно сказать, что второй период в истории фэн-шуй простирается от Конфуция (550 г. до н. Э.) до расцвета династии Хань (202 г. до н. Э.). Это была власть Конфуция и его учений.
Конфуций и его ученики, Мэн-Цзы и Сунь-Цзы, оказавшие сильное влияние на умы своих соотечественников в этот период, чтобы подавить и исправить суеверные представления, уже распространявшиеся среди людей, а так же стремящаяся к постоянному развитию официально принятая система геомантии, заняли определенную позицию, отвергли суеверия и подставили просвещенную теорию. Но он и его ученики, хотя лично были свободны от суеверий, довольствовались тем, что призывали к реформе морали по образцу древних мудрецов, не решаясь бороться с суевериями, которые собирались вокруг древней формы поклонения предкам. Одним словом, они оставались нейтральными, и в результате суеверия распространялись все дальше и дальше.
Позиция, которую Конфуций и его ученики заняли по отношению к этим ранним симптомам геомантических суеверий, характерно иллюстрируется анекдотом, истинность которого никогда не оспаривалась. Конфуций, с трудом обнаружив могилу своего отца, открыл ее и захоронил останки своей матери вместе с останками своего отца. По этому поводу было предложено по обычаю того времени воздвигнуть курган над могилой. Конфуций, хотя и заметил, что это не соответствует правилам древних, не возражал против этого, но, как говорят, вскоре после того, как курган был поднят, внезапный проливной дождь смыл его и выровнял землю!
Этот небольшой инцидент показывает, что он сам не был приверженцем геомантических суеверий своего времени, но он также показывает, что у него не хватило духа атаковать и разоблачать абсурдность и тщетность доктрины, несовместимой с верой в одного верховного и умного правителя Вселенной. Но он так и не объяснил четко, придерживался ли он этой веры или его Бог был просто физическим небом. Его ученики также не проявили смелости против суеверий. Они последовали примеру своего учителя и соблюдали тщательно продуманный нейтралитет, позволяя вере в личного бога своих почитаемых древних мудрецов незаметно вытеснить таоистские рассуждения среди ученых и политеистических практик среди необразованных. Сами они не верили в гадание, но полностью одобряли применение диаграмм для целей гадания. Они не верили в космогонические рассуждения своих современников, но они не высказывали никакого мнения по вопросу о том, как устроен мир. Таким образом, они оставили открытой дверь для всех форм суеверий. Несомненно, вышеупомянутые геомантические идеи распространились повсюду под этим учением молчаших хранителей древней мудрости и знаний, хотя у нас нет данных о степени или прогрессе, достигнутом этой самой ранней формой фэн-шуй за этот период. Сообщается, однако, что примерно в конце этого периода (249 г. до н.э.) ученый по имени Шу-Ли-Ци утверждал, что он выбрал свою могилу так, что в будущем это может привести к тому, что эту могилу будет окружать Императорский дворец. Другими словами, он нашел место, где он мог бы себя похоронить после своей смерти, и что геомантическая близость этого места была такова, что один из его потомков займет трон Китая.
Возвышение династии Хань (202 г. до н.э.) открыло новый период в истории первобытного фэн-шуй.
Когда закон о запрещении классических произведений был отменен (190 г. до н.э.), и каждый клочок, который избежал мании сжигания деспота Циня, был нетерпеливо собран для повторной публикации древних классических произведений, проявлен новый интерес к Конфуцианству. Толкователи классиков множились, и конфуцианство получило еще один шанс восстановить древнюю веру. Но снова оказалось, что конфуцианства не хватает. Открытие, таким образом, предоставило пробуждение национального интереса к литературе и возможность, предоставленную толкователям конфуцианства, привести себя и свои древние традиции в соответствие с домыслами и суевериями своих современников и подавить абсурдных таоистских астрологов и алхимиков. Это великое открытие было привнесено конфуцианцами в жертву педантичному изучению буквального смысла своих древних текстов и сухому изложению древнего вероучения популярным изложениям обоснования древней веры и ее дальнейшим развитием путем рационального изучения природы. Но таоизм воспользовался возможностью, отвергнутой конфуцианством, и поднял литературу, изобилующую сверхъестественным и чудесным, которая наполнила умы людей астрологическими и мистическими рассуждениями и раздула волну суеверий, так что конфуцианцы остаются им проникнутыми до сих пор. Человек, чье имя известно своим успехом в перередактировании утраченных классиков конфуцианства, Левхэна (40 г. до н.э.), предал, доложив «трону» в качестве общественного цензора, что он верил в геомантические суеверия, которые под влиянием таоистской астрологии и космогонии, естественно, получили в этот период новый импульс. Он сообщил императору, что на могиле человека по имени Вонг (король), уроженца Ци-Наня в Шантуне, два дерева так переплелись, что даже листья срослись друг в друга. Могила напоминала стоящий камень или иву, ветви которой росли вверх. Он намекал, что это были признаки того, что один из потомков этого человека станет императором Китая, и это явный намек на то, чтобы уничтожить всю семью.